常识:女人的阴道有多长?

栏目:教育 来源:晋江新闻网 时间:2024-02-02

常识:女人的阴道有多长?

    六、少泄可积精养生    箴言:尝见男子近女,一宿①数度,初则精,次则清水,其后则是血,败之甚矣。女子出血谓之女损,上为乳汁,下为月经,交合浸淫之水、与夫漏浊②、崩中②、带下④之物,皆身中之血也。加以生育之多,岂不败而又败哉?此求子之道,男子当益其精,女子当益其血,节之以礼,交之以时,不可纵也。(《广嗣纪要、寡欲篇注释:①宿:夜晚歇宿之时。②漏浊:慢性阴道流血或有混浊分泌物。③崩中:急性阴道大量流血。④带下:通常指妇女的病理白带,有时也可能为黄带、赤带,有的无气味,有的可具有秽浊臭气。    语译:有人观察到某些男子与女方的性事,如一晚多次与女子交合,其射出的精液,初次是浓稠的阳精,继之则为清稀的精水,最后则可能射出如血样的精液。这样常可使体气过度亏败。妇女的各种耗血,称之为女损,即女血损耗的意思。这种女损,在上则为乳汁的分泌,在下则为月经的消耗,同房时的阴道流出的淫液及崩漏、带下等,都为女体中的血分所构成。加上,如孕育较多,常更易造成身体的一再亏损。故夫妇如想孕育子女,则男方当固益其阳精,女的当补益其阴血,包括房事在内的生活需合乎情理有礼节,夫妇交合宜有所节制,而不可放纵情欲。    评议:本文引述了古人提出的夫妇同房时宜动而少泄的摄生观点。若男女交合,一宿数度,男子多次泄精,则大损身体。故文中强调,夫妇宜交之以时,不可纵欲,这样才既可却病延年,又易珠胎暗结。    文中指出的一夜多泄,则初为精,次为液,继为血。这反映了频繁纵欲,人的生精速度无法跟上,久之必败身体的过程,故懂得养生的人是不会在性事上有一宿数泄的陋习的。    箴言:交接以写①精为乐,令闭而不泄,何以为乐乎?彭祖②答曰:精出则身体怠倦,耳苦嘈嘈③,目苦欲眠,喉咽干枯,骨节解④堕,虽复暂快视网膜病变可以调回来吗,终于不乐也。若乃动不写,气力有余,身体能便,耳目聪明,虽自抑静,意爱更重,恒若不足,何以不乐耶⑤!?(《玉房秘诀》)    注释:    ①写:古通泻、泄。    ②彭祖:传说为颛顼帝玄孙陆终氏的第三子,姓簇名铿,尧封之于彭城,因其道可祖法,故谓之彭祖,其寿高八百岁。    ③嘈嘈:喧声、声众杂,诗有“耳嘈嘈以失聪之句。    ④解堕:通懈(忄有),即懈怠无力。    ⑤邪:此处通古“耶”字。    语译:一般人都认为,男女交合以能射精为达到性欲高潮而享其欢乐的标志,今所言夫妇交合宜闭精不泄,这又怎能享受性事的快乐呢?彭祖解答说:射精后则身体疲倦困怠,耳常为嘈杂的声音所苦,眼却常闭目思睡,喉干咽枯,全身骨骼关节困怠乏力。虽射精时可暂有快感,但最终还是因精力耗损而感到不爽快舒乐。故如交合时茎动而不泄精,则精气体力经常充沛、身体方便灵活,耳聪目明,虽当时性乐有所抑制,但夫妇情爱之意更重,好象经常感到性欲尚未完全满足一样,这又有什么不快乐的呢?    评议:本文提出的古代房中家有关动而少泄的养生之道,虽与世俗所认为以泄精为乐的做法有些矛盾,但其所观察到的泄精与不泄精之间生理的盛衰对比,是颇发人深思的,文中所指出的“虽自抑静,意爱更重,恒若不足”的医学哲理是值得重视的。因为人类性事的目的,不单只是为了生育(为生育,则需泄精),故其他目的的交合能做到闭而不泄,实为“气力有余,身体能便,耳目聪明”的重要因素之一。    箴言:如水泺涅①,如春秋气,往者弗见,吾得其功,来者弗堵②,吾卿③其赏,於(“虞”去吴改乎)④谟才⑤,神明之事,在于所闭。审操玉闭⑥,神明将至,凡彼治身,务在积精,精嬴⑦必舍,精央必布⑧,布舍之时,精(“块”去土)⑨为之,为之合坐,阙⑩尻畀⑾口,各当其时,物往物来,至精将失,吾奚以止之。虚实有常,谟用勿忘(妄),勿困、勿穷、筋骨浚⑿强,瞳⒀以玉泉⒁,食以(上“分”下“米”)⒂米。故微出微人,侍⒃盈是常,三和气⒄至,坚劲以强,将欲治之,必害(审)其言,疃以玉闭,可以壹仙。(《马王堆汉墓医简第17—22·天下至道谈》)    注释:    ①泺涅:泺音乏,水也。涅音xln,厚渍色赤,有谓涅可能为“淫”字之误,“水淤泥土,留着助之为厚”。    ②堵:阻塞也;有疑为“睹”字。    ③卿:亲敬,欣然。    ④於摩:通於乎、呜呼,於戏,为感叹词。    ⑤谟才:谟音mo,谋画,办法。“才”有谓通“哉”字。    ⑥玉闭:闭而不泄精。    ⑦羸:音lei,疑为“嬴”字之误,因《十问》中有“精盈必泻”之句。    ⑧布:施予、散布,此处或通“补”意。    ⑨(“块”字去土):音kuai,此处通“缺”,同“出”。《十问》中有“精出必补”之句。又为易卦名,阴消阳息,乾下兑上之象。    ⑩阙:音jue,同“掘”。或作虚缺、放松。    ⑾畀:音bi,给予也;畀犹举也。    ⑿浚:音jun《释文》:浚本作骏。    ⒀(山童):原意山无草木谓之(山童)。此处疑“(童力)”(动)字之误。    ⒁玉泉:指口中津液。舌下两脉称为玉泉。    ⒂菜米:菜同粉,粉米即白米。以粉米和水煮成如糊浆,即为玉浆、天浆。《十问》中有“饮夫天浆”之句。    ⒃侍:持也,把握。    ⒄三和气:应指阴茎勃起,须待肌气、筋气、肾气之至。有人谓,三和气系指“勿困勿穷”、“微出微人”、“疃以玉泉”而言,此释不妥。    语译:似水年华,春秋更替,过去的我们虽不能再见到,但却获其功益;未来的我们也无法阻抑,且可从中获得赏赐。对于一些善于养生之道的人来说,性卫生至为重要的事莫过于积精闭泄。如果能洽宜地做到动而不泄或少泄精液,久之可致神形明慧,精气充沛。故治身长寿,关键在于闭积阴精;精液充盈时有遗泄,精液缺失时须补益。男女交合时施泄精液与否,须视其积存的量多少而定。交合时或坐或卧、或臀骶崛起放松,或唇口相吻,应选择适当时机;阴茎的抽送,至精液内动将射时,则应持静抑制而防外泄。一般精气的虚实都有一定的道理和征候,善于养生的人多能做到不纵情妄为,不使体形困乏,不让精气耗竭;要使筋骨强健骏壮,须多吮咽口中津液,佐以精美饮食;夫妇交合时,阴茎出入宜轻柔舒缓,保持其充盈式态,使筋气、肌气、肾气皆至,阴茎既坚挺又强劲。故如欲治身养生,则须不违背以上所说的动而少施原则,这样就可多次交合不泄精,而致体健人寿如神仙一般。    评议:本文较前两文更早地记述了古人对积精养生的重要主张,并认为审操玉闭,可致神明,故主张治身务在积精。从养生学角度来看,精嬴必舍、精央必布,这是符合卫生之道的,值得指出的是,由于古人这一积精全形,使形充神足的养生主张,后世有的人就误将民间所传的所谓“一滴精液十滴血”的错误看法硬栽到古代房中家的头上。其实,这二者间的提法、含义和目的都有着本质的区别,故不能张冠李戴,混为一谈。    箴言:昏①者男之精将,旦②者女之精。责(积)吾精以养女精,筋脉皆动,皮肤气血皆作③,故能发闭通塞,中府受输而盈。(《马王堆汉墓医简、第127~128、养生方》)注释:①昏:作浑浊浓厚解。②旦:通“淡”,清淡明亮。③作:鼓午也。    语译:男子的精浆浑浊浓稠,女子的阴水清淡明亮。积蓄男子之精液,以颐养女子的精气,因身体脉络筋骨皆常活动、皮肤气血皆受鼓动,故能活血通络、消除闭塞,使脏腑获得气血的滋润而功能健常。    评议:本文提出了夫妇通过性事,以精互养,可使筋动脉通、气充血盈、脏腑健常,用之得当宜其却病延寿的观点。从本文所述也似可看出,生活于两千多年前的古代房中家,并不都是将女子视为玩物或泄欲工具的。他们主张积男精以养女精,共求养生防病,故这一思想是甚为进步的;此观点萌发于封建社会中更为可贵。    文中提出的男精浑稠,女精清淡,似可视为最早鉴识性事时男精与女液的性学文献。是值得重视的。    现时,有人注解文中所用之“昏”,是指黄昏时男子的精气壮;“旦”为清晨,女子之精气积;并谓此句与上下文不相接,应为错简。实则并非如此。    过去,有的人认为,以男精养女精,这是无稽之谈,是房中家的空想,实则并非如此。近据报导(《文萃周报》:1989年5月18日第三版):国外科学家在一项生物实验中发现,男子的精液里含有一种可与青霉素相比美的抗菌物质——精液胞浆素。它是一种具有独特功能的蛋白质,一旦进入细菌细胞内,就能阻止细菌核糖酸的合成,而核糖核酸是构成蛋白质必不可少的生化物质,它的合成受阻,使细菌无法生长。有正常性生活的妇女,由于丈夫的精液有规律地排人阴道,通过子宫颈逐渐游至子宫、输卵管等部位,能起到预防和减少阴道炎,子宫内膜炎、输卵管炎等多种妇科病的发生。因此,已婚妇女有正常的性生活,有助于身心健康。故这说明精液是可互养而达到防病益寿的作用的。    箴言:治气有经,务在积精,精盈必写(泄),精出必补,补写之时,于卧为之。酒食五味,以志治气,目明耳葱(聪),被(皮)革有光,百脉充盈,阴乃(复)①生。(《马王堆汉墓医简第39—40、养生方》)    注释:    ①复:原医简缺损此字,根据上下文意,今补缀为此“复”字。    语译:调治阴阳气血有它一定的法则,其关键在于蓄积精气,一般说来,如精液过于充盈,则必外泄;泄精之后,精气必须及时补充。补泻精液,可于寝卧夫妇性事时进行,并需配合饮食五味的滋养,藉情志的控制来调理气血,久之,这样就可使耳聪目明、皮肤润滑光泽、各种经脉充盈旺盛,如此则阴精自易复原生发。    评议:本文论述了人求健康长寿的关键,在于“治气”,而治气的根本却在于“积精”,故古人提倡动而少泄,意即在于积精治气。但精盈必写,精出宜补,古人认为,补精之道,一在于性事有节视神经萎缩早期治疗好吗,二在饮食滋补,三在以志治气。三者参合,庶可致聪明健实、阴精复生。故《马王堆汉墓医简、养生方》还曾提到,“人气莫如竣精,竣气(上“穴”下“卯”)闭,百脉生疾,竣气不成,不能繁生,故寿尽在竣”。文中之“竣”,作固护、退伏解;文中之“(上『穴』下『卯』)”,音liao,地窖之谓。是则此文的主要精神就是说,竣精才能竣气,竣气才可繁生长寿。故《养生文》接着又指出,“非味也,无以充其中而长其节;非志也,无以智(知)其中虚与实;非事也,无以勤(动)其四支(肢)而移去其疾。故觉侵(寝)而引阴,以胃(谓)练筋;既信(伸)有诎(屈),此胃练骨;勤用必当,精故泉出。行此道也,何从不物。”这就明确点出,饮食五味,可充其中而长其节;以志治气,可知其虚实;性事适度,则可动肢移疾。并还提出了练筋、练骨及通过“动用必当”使精如泉出的养生措施。这些都是古代讲求性卫生的重要内容。    箴言:动而不施,其效何如?素女曰:一动不写则气力强;再动不写,耳目葱明;三动不写,众病消亡;四动不写,五神①咸安;五动不写,血脉充长;六动不写,腰脊坚强;七动不写;尻股益方;八动不写,身体生光;九动不写,寿命未央②;十动不写,通于神明③。(《玉房秘诀》)    注释:    ①五神:指五脏之神,即肝藏魂、肺藏魄、心藏神、肾藏意、脾藏志。    ②未央:未尽也。    ③神明:神志聪明,指精神意识活动。    语译:夫妇性事时,男子阴茎进退抽动而不施泄精液,一般能收到什么效果呢?素女回答说:男子一动(阴茎进退十次)而不泄精,可使气力强盛;再动不泄精,可使耳聪目明;三动而不泄失明还能不能恢复,可消除疾病;四动而不泄精,可使五脏及有关精神意识安定健运;五动而不泄,则血脉充实;六动不泄精,可使腰背脊柱坚实强壮;七动不泄,则臀部及尾骶可增益气力;八动不泄精,可使身体能便灵活;九动而不泄,可延长寿命;十动不泄精,可使精神意识清醒明慧。    评议:本文所述的十动不泄,虽与上节的内容和生理意义大同小异,但却从另一侧面强调了积精致气的重要性。古人认为,动而不泄确具有治气、健身、益寿的效果。因为动而不泄能积精治气,故可健壮形体、充实气血、耳目聪明、精神充沛、百病消除,从而达到益寿延年的目的。当然,动而不施的总的效果,可如上所述,但正如上节所议的,却不能机械地认为一动如何,二动如何,而应理解为夫妇性事有节,并尽量少泄精液,久之始可获致上述总的效验。